가구
불완전한 시장에 있어서의 기업가
카를 폴라니가 편집한 초기 제국에서의 무역과 시장에 관한 컬렉션에서 영감을 얻어 실체주의자들은 전통적인 사회에서의 시장 행동의 폭넓은 비교 연구를 수행했습니다. 이러한 시장은 친족 관계, 종교, 정치에 포함되어 있습니다. 따라서 그들은 경제 분석에서 발견된 행동 절약에 관한 개인적인 연구보다는 시장을 형성하는 사회적 및 문화적 프로세스에 계속 초점을 맞췄습니다. 예를 들어 조지 돌턴과 폴 보해넌은 사하라 이남 아프리카 시장에 관한 컬렉션을 발표했습니다. 행상인과 왕자들에 의한 인도네시아 두 마을의 사회 개발과 경제적 변화는 식민지 시대 이후 이슬람 자바의 기업 문화와 힌두교 발리를 비교했습니다. 자바에서 무역은 독실한 이슬람교도의 수중에 있었고 발리에서는 대기업이 귀족에 의해 조직되었습니다. 시간이 지나면서 이 문헌은 비공식 경제, 즉 합법 시장 주변에 있는 시장 활동에 다시 초점을 맞췄습니다. 1950년대와 1960년대의 경제학자들은 개발도상국에서는 전통적인 노동 형태나 생산 형태가 없어질 것으로 기대했습니다. 그러나 인류학자들은 이 섹터가 지속되었을 뿐만 아니라 새로운 예기치 못한 방법으로 확대되었음을 발견했습니다. 이러한 생산 형태가 남는 것을 인정함에 있어 학자들은 비공식 부문이라는 용어를 사용하기 시작했습니다. 이것은 1973년 가나에 관한 연구에서 영국 인류학자 키스 하트가 인정한 것입니다. 이 문헌에서는, 국내 노동자에 의한 의류의 생산 등, 정식적인 생산 공정에서 벗어나 있는 사람이나 노동자가 땀을 흘리는 「보이지 않는 일」에 초점을 맞추고 있습니다. 이러한 연구가 서구 경제의 비공식 부문으로 이행함으로써 이 분야는 정치 경제적 접근을 취하는 사람들에 의해 지배되어 왔습니다.
문화 시스템에서의 신실체주의와 자본주의
구드먼과 같은 인류학자의 대부분은 농민의 경제 행동에 관심을 가지고 있었지만, 시장 사회의 분석으로 눈을 돌린 사람도 있었습니다. 경제사회학자 마크 그라노베터는 이들 연구자에게 새로운 연구 패러다임(신실체주의)을 제공했습니다. 그라노베터는 경제학과 사회문화를 분리한 신자유주의적 경제행동관이 인간의 행동을 원자화하는 '사회화되지 않은 설명'을 조장했다고 주장했습니다. 마찬가지로 실체주의자들은 경제활동가에 대해 '사회화된' 시각을 가지고 있으며 합리적인 선택이 전통적이고 '내장된' 사회적 역할에서 그들의 행동에 영향을 미치는 방법을 보기를 거부했습니다. 신실체주의는 '오래된', 특히 새로운 제도 경제학과 중복됩니다.
행위자는 사회적 맥락 밖에서 원자로 행동하거나 결정하지 않으며, 우연히 그들이 차지하고 있는 사회적 범주의 특정 교차점에 의해 쓰인 대본에 노예적으로 집착하지도 않습니다. 그들의 목적 행동에 대한 시도는 대신 구체적이고 지속적인 사회관계 시스템에 포함되어 있습니다.
그래노베터는 시장사회에 내재성이라는 개념을 적용하여 그들의 '합리적'인 경제교류조차도 기존의 사회적 유대에 영향을 받고 있음을 보여주었습니다. 인도네시아의 중국계 비즈니스 네트워크 연구에서 그라노베터는 개인 경제 기관이 강력한 인적 관계 네트워크에 포함되어 있다는 것을 발견했습니다. 고객화 과정에서 거래자와 고객 간의 개인적인 관계 구축은 관련 경제적 거래와 동등하거나 그 이상의 중요성을 가집니다. 경제 교류는 낯선 사람끼리가 아니라 장기적인 관계에 관련된 개인에 의해 이루어집니다.
돈의 특별하고 일반적인 목적
실체주의 학파의 초기 인류학자들은 그들이 조우한 특별 목적 화폐의 수에 충격을 받았습니다. 이러한 특수 목적 통화는 무역을 촉진하기 위해 사용되었지만 시장 경제의 보편적인 화폐는 아니었습니다. Universal Money는 5가지 기능을 제공합니다.
- 교환 수단: 그들은 무역을 촉진했습니다.
- 회계 단위: 그것들은 가치나 가치의 추상적인 척도입니다.
- 가치 저장: 그것들은 시간이 지남에 따라 부를 보존할 수 있게 합니다..
- 지불 유예의 기준: 그것들은 부채의 척도입니다.
- 지불 수단: 시장 이외의 상황에서 (세금 등) 채무를 지불하기 위해 사용할 수 있습니다.
대조적으로 특수 목적 통화는 종종 사용이 제한되었습니다. 20세기 초 나이지리아의 티브족이 사용한 놋쇠와 같은 특정 교환 영역에 한정되기도 합니다. 이 초기 연구의 대부분은 이러한 특수 목적 통화에 대한 보편적인 화폐의 영향을 문서화했습니다. 보편적인 통화는 종종 교환 영역 간의 경계를 약화시켰습니다. 그러나 뉴욕주의 이타카 HOUR와 같은 대체 통화가 버터를 육성함으로써 서구 시장 경제에서 새로운 커뮤니티 기반 교환 영역을 만드는 데 어떻게 사용되는지 지적하는 사람도 있습니다.
이 작업의 대부분은 편집된 컬렉션에서 업데이트되고 이론화되었습니다. 돈과 근대성 : 멜라네시아의 국가와 지역 통화입니다. 제2집 『화폐와 교환의 도덕성』은 「일반 목적 화폐」가 어떻게 「특수 목적 화폐」로 변환되는지, 즉 화폐가 어떻게 「사회화」되고 그 도덕적 위험을 제거하여 시장의 수요로부터 국내 경제를 해방시키는지를 조사하였습니다.
윌리엄 레디는 근대 초기 유럽에서의 자유주의 성장이라는 관점에서 통화 교환의 의미에 대해 같은 분석을 실시했습니다. 레디는 이 시대에 발전한 '자유주의 일루전'이라고 불리는 것을 비판하고 있습니다. 돈은 보편적인 동등물이며 해방의 원칙입니다. 그는 돈이 계급에 따라 갖는 가치관이나 의미의 차이를 강조하고 있습니다.
